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浅析中国风水学现存的九种问题
作为研习风水几十年的实践者，对中国风水学有一定的了解，也看到中国风水学存在的几种问题。这里略谈底层草根之拙见，供人们讨论与参考。 山脊处：防风吹，防干燥，防缺水。 古寺庙、祠社、炉冶处：防惹众怒，防心理作用。 古军营战地处：防心理惶恐。 山脊屋脊屋角冲射处：防风吹、挡视线、不利观。 对狱门处：防杀气，防心理环境不佳。 废塚群、废井处：防心理惊恐，防塌陷。 水屋街巷大路直射处：防意外，防风杀。 山穷水尽，水尾源头处：防荒凉，防难生存。 山谷凹风吹处：防风吹。 基土松软处：防倒塌。 谷口处：防山洪。 草木不生处：防基地有害物，防难种养，防荒凉。 正当流水处：防水灾，防湿气。 城门口处：防战乱，防盗。 四山高压处：防山体滑坡，防交通不便，防阳光不足。 死巷绝路处：防火灾，防兵灾，防贼灾，防有害空气聚集。 神前佛后处：防众怒，防环境受污染。 平阳低窝处：防潮湿，防水灾，防有害污水聚集。 来龙伤断处：防龙气受损。 河水反弓直射割脚处：防地基被河水冲溃。 以上只是普通常识所及，还有奥秘，不言难喻。 读者朋友，不要以为这些理论过时，今人违反这些风水法则而受害的人还不在少数。如现在的高层建筑，消防通道不畅，发生火灾时伤亡多人的事故，就是不懂死巷绝路为风水中之大忌所致。 理论与实践脱节问题 古今的风水人才，可分为两大派：学院派，民间派。或理论派，实践派。 像现在的高级文人学者科学家，很少人去研究它，如有一些都是业余爱好或兼职，因为是吃力不讨好的工作，且会担着宣扬迷信的罪名，所以很少有机会去实践，只能在书本中高谈阔论，在家了然，上山惘然。 现在政府和出版者，禁止印刷发行风水学古典今著，高等学府不设风水专业课程，学生难以接触这门学术，而社会上一些靠风水学谋生者，其理论知识或从祖传，或从些许书本，或从口授，或从实践，大都未接受高等教育，更未接受专业培训，连买几本风水书籍，也只能从书摊中买盗版书,同行之间大都老死不相往来,无法交流促进,所以无法提高理论水平与实用水平。论断时头头是道，问其科学原理，却无言以对，只能故弄玄虚。驳其为伪科学，信然！ 建议：将风水学列为高等学院学科，将风水师定为合法正当职业。这样才能使风水学得以走上正途，不要让它长期游荡于民间自生自灭。让风水实践者去发现问题，让风水研究者去探索破解问题，使这一国粹更科学、更合理、更全面、更精华、更实用。 习风水六要 要明师正传，心领神会，熟审峦头，详察性情。 要博览群书，穷思研究，融会贯通，广纳众长。 要多考仙迹，细察消息，神而明之，援古证今。 要心灵目巧，心会目应，精通活法，缓步详顾。 要专心致志，理达精微，精益求精，三思而行。 要心术端正，不怀邪念，救贫济世，择人而传。 习风水六忌 忌学非真传，偏信理气，惑于伪术，妄言乱行。 忌空理连篇，按图索骥，纸上谈兵，管中窥豹。 忌不学无术，固执己见，胶柱鼓瑟，走马观花。 忌迷信书理，断章取义，不达精微，拘泥陈言。 忌固步自封，自神其术，骗人钱财，攻讦异己。 忌损人利己，丧善欺天，乱泄天机，传示非人。 中国风水学的九大价值. 在中国，人们信风水，学风水，用风水已是司空见惯的事。但也遭到不少人诟病、诋毁和禁止。那中国的风水学，到底有哪些价值呢？值得人们去研究他使用他吗？根据自己的理解，概述如下： 一：环境价值。 这里所指的环境，指的是人（包括阳人与阴人）居自然环境。风水学归根结底就是自然环境学。古人所说的风水，也就是现代人说的自然环境。 因为环境可以孕育人才，环境可以改变性格，环境可以影响健康，环境可以支配人生。 所以风水学提倡：人要顺应环境，要选择环境，要保护环境，要优化环境，要改善环境。 风水学认为，天地风水化生万物，万物之一的人类无时不受天地风水环境的影响，人作为万物之灵，自当要认识哪些是吉的环境，哪些是凶的环境。见凶者则避之，见吉者则趋之。人的栖身之所——住宅和坟墓要符合大自然的规律，人和大自然要谐调友好，人居环境要利于人类的生存发展。环境有所不足，则应在人力所及的范围进行美化优化调整改善。 风水学的理论核心是：天人合一，阴阳调和。 请看青囊经如是说： 阳以向阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阴德顺昌，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。 地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，天有象，地有形，上下相须，而成一体。 日月星辰，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行止，内气止生。乘风则散，界水则止。明地德，立人道，因变化，原终始。 风水学分形气（山水形态）、理气（山水方位）、时气（元运四柱）三类学说。三者统一为风水最高境界。 益福堂把风水学归纳为观天、察形、辩质、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼、积德等十大方法，在“什么才是真正的风水”一文中有较概括的描述。 二：社会价值。 当大家都能按风水学的要求选择好优化好环境，那相对人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社会就能更和谐繁荣，人类就能更进步发达。这是风水学对人类的最终目的和最大贡献，这和很多政治理念不谋而合。人们何乐而不为呢？ 既然风水（自然环境）的作用是肯定的，是不可估量的。风水学的目的是正确的。我们就不能因为古代的风水学有其局限、缺陷、错误而否定他。作为中国人，有义务完善他，提升他。 在科学昌明的今天，在城市规划、建筑设计、丧葬活动、人生历程中适当地融入中国古人的智慧结晶风水学的精华理念和有效方法，还是有意义、有益处和有必要的。 四：道德价值。 古人把选择好风水的坟墓安葬先人，选择好风水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，传承有位，后继有人。是可以为家族、为后代、为人类社会维系关系、保持固结，增强凝聚力的有效方法。具有建立、支持伦理的作用。 请看人子须知如是说： 诚以生事死葬，礼之在焉。化者既宁，则生者自昌。上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计。上可以敷圣君贤相，泽及枯骨之仁，下可以尽肖子贤孙，厚本慎终之孝。 风水学主张奉祖孝亲为计，积德行善为本。信风水能教化人心，净化人心。具有默化、推崇道德的作用。 请看发微论如是说： 请看雪心赋如是说： 赋禀虽云天定，祸福多自己求。智者乐水，仁者乐山，是之取尔。天之生人，地之生穴，夫岂偶然。欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。积德必获吉扦，积恶还招凶地。莫损人而利己，勿丧善以欺天。穴本天成，福由心造。 古人说风水可以改天命夺神功。可以为人固本，便人寻根、赐人希望，给人自信，催人上进，是可以慰藉人类心灵的精神源泉。具有提升、优化人性的作用。 四：文化价值。 1、贤哲所倡。中国风水学是精英文化。在中国古代，风水学得到不少政治家、军事家、文学家、宗教家的倡导和推崇，以及一大批社会名流，遗贤术士的推广和和深化。 2、民间所传。中国风水学是民俗文化。自从杨筠松在江西兴国开馆授徒后，风水学就更加广泛流传于民间，历久至今长盛而不衰。 3、礼仪所重。中国风水学是礼仪文化。在中国古代，官方的祭祀、出兵，开试等重大典礼的官方社会活动，民间的丧葬，祭祖，婚嫁等人生红白活动，都或多或少离不开风水师的指导和安排。 4、文体所载。中国风水学是文学文化，风水著作成千上万，诗诀赋文都有，其中不少风水经典文章，在益福堂看来，其内容其文采并不比唐诗宋词元曲差。这也就使风水学比其他口传心授的非物质文化遗产更具有延续力、传播力和生命力。 5、祸福所系。中国风水学是经验文化。是人们长期观察体验的结果。风水学把山水物质人性化生物化，详细分析了山水的形态方位的吉凶对人的影响，大量举具了实例进行佐证。正如雪心赋所说的“将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由”。 6、人本所基。中国风水学是人本文化。打开所有风水书藉，其目的都是以人的兴衰祸福为依归的，都是为人类服务的。 7、人心所趋。中国风水学是人文文化。追求环境美，完善自我，崇尚平等，追求人生的最优化是人的本性，风水在事实上却有或多或少或明或暗能达到这种效果和作用，所以人们信他用他蔚然成风也就必然了。 8、官民所喜。中国风水学是实用文化。上至朝廷，下至百姓，一视同仁，不分彼此，山川吉时人人可以用之，丁财贵寿人人可以得之。人人都可在既有条件下最大限度地改善自我和造福后人。从人的思想上颠覆了宿命、世袭和等级观念。 9、真讹所杂。益福堂认为风水学是杂烩文化。其中有唯物的，也有唯心的。有正确的，也有谬误的。有经验的，也有推理的。有科学的，也有神秘的。有可证的，也有未知的。有真实的，也有虚假的。这也是风水学常为人们所排斥所指责所争议的主要原因。 风水学综合上述文化性质，因而为中国传统文化的灿烂多色彩板，增加了浓重绚丽的一笔。 五：宗教价值。 风水学不是宗教但却胜似宗教。其他宗教以崇拜某个人为主，或崇拜某学说为主，或崇拜某一物为主。而风水学崇拜的是自己的祖先，崇拜的是大自然中所有的日月星辰，山水草木所含“气”的综合力量。 人们可以不崇拜敬奉某人或某物，但却不可以不崇拜敬奉自己的祖先（数典忘祖的人除外）。人们可以不相信不敬畏神仙佛主，但却不可以不相信不敬畏大自然（敢与天斗与地斗的人除外）。人们可以不求成仙成佛，可以不求来世善果，但却不会不求自己及后人推及人类的平安健康贤能智慧富贵兴盛（弱智和神经病人等特殊人群除外）。 所以在中国，风水学远比其他宗教普及并深入人心。 宗庙祭祖，清明扫墓，就是典型的宗教活动。 把祖宗灵位或尸骸安放于山清水秀，山环水抱，生气盎然，钟灵毓秀的地方，以便后人缅怀追思纪念敬奉，人们会觉得这远比其他宗教超度亡灵来得实在和更有意义。 六：科学价值。 风水学的主体是尊重自然的，是尊重物质的，是尊重实践的。因此也可以说是尊重科学的。虽然其中也掺杂有很多玄学的和推理演变杜撰臆造的糟粕虚假内容，但很多还是在大量实践中有效而形成的理论。 风水学所重视的气，会影响人类的生存发展，使人产生一定的吉凶祸福，这是事实。可是这所谓的气现在还不为人们所尽知，也就是还不能为当今科学所解释清楚。 现有科学不能解释的东西，未必就不存在。 当有一天人们破解了风水效果因何而来时（或许是磁场，或许是微粒子，或许是量子，或许是暗物质、反物质、超物质），其科学价值并不会比某些自然科学发明少。 可惜现代科学界并不把风水当回事，其科学价值也许会永远埋没。 七：文物价值。 中国古代的大多名城名建筑，比如北京的故宫，江西的赣州，新疆的特克斯等和基本上所有县级官衙，都有风水师的功劳，都有风水的理论依据。益福堂觉得建筑和风水的关系如同舞蹈和音乐的关系一样。音乐是舞蹈的灵魂，风水是建筑的灵魂，舍弃了风水学的建筑，等于离开了音乐的舞蹈。 人们鄙视风水，就好象人们在欣赏和赞叹古陶瓷或青铜器的精美，却鄙视制造这些文物的设计、方法和工艺一样。 风水学作为几千年流传的学术，尽管能有更科学更实用的理论可以代替他超越他（可惜暂时没有，也许永远都不会有），会丧失其实用价值，作为风水学的载体，这些古建筑也仍会存在其值得欣赏和流传的文物价值。 八：学术价值。 经古贤今哲们的辛勤耕耘，风水著作汗牛充栋，风水理论层出不穷，成为中国文化百花春苑的一支奇葩。 风水学提出的形峦理气日课，将大自然的空间时间统一起来考虑，将天地人三才看成一个整体，这对启迪人类智慧、了解自然奥秘、改善人居环境、提高人类福祉提供了一种有效的学术。 风水学博大精深，奥秘无穷。人们或出于爱好，或出于好奇，或出于实用，或出于谋生，或为了自己，或为了他人，学习他，探讨他，验证他，使用他。有那么多智者前赴后继，趋之若鹜，穷思深究，乐此不疲。象贯穿总个风水学中的阴阳五行八卦天星等理论必然有其学术价值存在。 特别是环境美学，是风水学中重要的组成部分，风水学中讲究的平衡均称，负阴抱阳，平坦朝进，整洁舒畅，环聚特达，背山面水，尖秀圆润，方重曲动，趋吉避凶等等都是中国古人从风水角度对于环境美学的认识与追求。 在“风水形气要诀”、“风水理气精选”、“风水时气选择”、“风水十字真法”等文中有比较全面系统的风水学术介绍。 九：经济价值。 存在就是合理，做为一项人人都可以使用的学术，和有助于人生和有益于社会的职业，如今在中国的发源地竟然还是灰色的、半隐性的、为主流意识所排斥的。但作为很多人的正当合理需求，这项职业也仍明里暗里可以为增加就业促进消费繁荣经济提供一条途径，这是值得提倡的。尽管会有人不认同这一观点，但这总比象烟草那样有害人体，还要大张旗鼓地种植加工销售要有益得多。 在当今世界，能有如此多价值的学术，应该是不多见的，我们没有必要彻底的否定他诋毁他。当然，风水学并不是万能的，不可能完美无缺，这和世界上任何事物一样，都有其正反两面。关于风水学的弊病，请参阅益福堂拙作“中国风水学的九大弊端”。 中国风水学的九大弊端. 从风水学形成起，中国人就很多人对他情有独钟，梦寐以求，时至今日，仍把风水学当成国宝，捧若神明。但同时也有不少人嗤之以鼻，深恶痛绝，欲置之死地而后快。 在什么才是真正的风水一文中简要分析了风水和风水学的内容。认为风水学是中国古人研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 既然这样有有价值的学术，为什么会有那么截然不同的看法呢。那为什么多人反对他呢？ 这主要还是风水学本身有非常大的缺陷和错误的地方。这是内行人不愿意说的，外行人又不懂的地方。为了让大家对中国风水学有一个较全面较客观的认识，在此粗浅分析下风水学的弊端，仅各位参考： 一：目的过分功利化，缺少本义性。 中国风水学是实实在在的人本主义学问，一切都以人为服务对象。选择好风水地来安居乐业，来安祖敬宗，这是风水学的原意，这是很好的。所以一开始就极受人们欢迎。后来人们发现风水可以改变和优化自己和后人命运，于是风水学就在中国大地上风起云涌，形成了中国独有的一种风水民俗文化。 正因为风水可改天命而夺神功，人们就把做风水视做改变命运的最佳手段，认为有了好风水，就有了一切。于是奢求大富大贵，人财两旺，平安幸福，万事大吉就成为做风水为唯一目的。反而把建阳基安身立命，建阴宅祭祖孝亲的原意丧失了。把风水先贤所说积德为本，奉亲为计的目的置之脑后了。 二：理论过分神秘化，缺少大众化。 这是风水学最大的弊端之一。风水学在唐朝以前，是宫廷学，民间很少人知道，自从杨筠松从宫中窃出禁书，流落到江西兴国三僚，带徒授艺，风水学才得以在民间广泛流传。 因为在古代掌握风水学的人极少，而其著作也都由那些人简约成歌诀经典（如天玉经玉尺经之类），流传到今，精奥难懂，结果是千人解读成千种理论，精华糟粕层出不穷，这让后学者无所适从。加上蒋太鸿等人过分强调天机不可泄露，造成理论藏头缩尾，故弄玄虚，这让后人难学难用，使有的人穷尽毕生精力学的竟是假学。 打开风水书藉，那些什么天机、真传、秘诀，秘传、秘招、秘要、秘旨、真法、真经、经典、妙法、妙诀、玄机、正宗、真学、绝学、奇术等等，这些风水家们自神其术，自我吹嘘的词句到处充斥着。 虽然这些诀法经术不乏真学，但是有了这些所谓的天机，就能成为风水大师吗？我看未必。因为风水学是一门综合性极强的理论，单靠某些秘法是不可能窥其全貌的。 正因为有了这些神秘的有效应的理论，也就成为了某些风水术者哗众取宠，自欺欺人，蛊惑人心，蒙蔽用户，欺骗弟子、赚钱得利的伎俩。过份夸大风水的作用也就成了风水术者赚钱的方法。因此这也就成为反对风水者提供了有力的借口。 真正的风水学术太难掌握，只有少数人能入窥堂奥，所以不能普及于大众。这也就成了风水学的致命伤。益福堂以为，要使中国的风水学兴旺，必须要让普通人懂得什么才是真正的风水。风水学大众化、浅显化之日，才是风水学兴旺之时。 三：学派过分纷争化，缺少标准化。 风水理论主要分形体，理气、日课三大类，实际上三类都你中有我，我中需你，必须综合分析判断与融会贯通才行，并没有彻底的区分开来。 在形学方面虽有不同的理论，但都能互通互用。 可是理气方面则门派林立，如先天八卦、后天八卦、净阴净阳、三合、九星、八宅、天星、三元、玄空、飞星、六法等等，各派中又分很多小支派，真学谬论，粉墨登场，各说各话，各自为尊，排斥异己，互相攻击，内容有的互不相通，有的大相迳庭，有的你死我活。这就给后学者真假莫辨，高低难分，云山雾海，漫无目标，无所适从，一塌糊涂，无详实的数据做考证，无统一的标准可参照，无权威的理论做根本，无公认的学术可依据。 日课方面也有好多学派，如造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、六爻、演禽、紫白、丛辰等等，也存在着自以为是难以相容的现象。 四：求证过分孤立化，缺少整体性。 这是风水学最大的弊端，也是风水业者的通病。很多人沉迷某中而不知醒，身陷其中而不自拔，还在那沾沾自喜，自我陶醉，自我吹嘘而认为天下无敌。益福堂在此说破真相，让人警醒，苦口婆心，谁能理解呢？ 突出表现在理气和日课方面。 比如： 理气学术中的立向，说立了某爻某度吉，就会大富大贵，立了某爻某度凶，就有大灾大难。 理气中的纳水消砂，有某水来某水走吉，就能富贵两旺，有某砂起某水来凶，就会人财两亏。 日课中的趋吉避凶，有某吉神临，就能大吉大利，有某凶煞临，就会大凶大祸。 事实果真如此吗？ 一个爻度，一水，一砂，一个日课，就会让人死，就能让人生，就会使人兴，就将致人败？ 不要幻想了吧。一个人的生死祸福，一个家庭的兴衰成败，是天运，国运，社会，风水，命运，个人积德与作为等等等等很多力量综合作用的结果，风水是其中之一（可参看拙作论地理命理对人生的作用一文），而风水当中的纳某水消某砂立某度用某课又不过是风水力量当中之一小部分而已。 既然这样，人们不禁要问，那为什么风水的理气日课却有很准确的断验和效果呢。益福堂认为：可以用全息论来解释。 比如日课，由用某一日课而能预测断验其吉凶，那是因为日课代表着用户的以前就已经存在的以后必然会发生的吉凶信息，这是用户以往长期积累起来的福德恶孽体现。这好比收摘果实与切除肿瘤一样的道理，果实与肿瘤是早已存在的，日课只不过是选择一个好天气收摘即将成熟的果子，或选择一个身体合适的时候进行开刀手术而已。当然这样的选择也不能忽视的，这对果实的保存或肿瘤的切除有时也会起决定作用的，这就是选择日课的真正用处了。 比如理气，为什么人葬了某地，建了某房，有了某砂某水，会得某凶某吉。为什么有时得了好地反先凶后吉，或凶不见凶，吉不见吉？益福堂认为，这应该是主人一生福德的结果，这不是某位地师所能左右的，地师不过是尽量增加其福或减低其祸而已，所以古人就有了福人做福地之一说，这是很多有经验的风水师的结论。当死者生前的余德余孽消失后，其所做之地的风水地气就能起决定作用了，这时风水的效果就显露无遗了，这就是岁久方知地有情一说的由来。 益福堂个人认为，风水的作用是综合观天、辨质、察形、乘气、测方、定位、择时、施工、循礼，积德八大手段的结果（详见拙作什么才是真正的风水一文）。而决不可能是一水一砂一度一课作用的结果。那些梦想以一个日课一个爻度一水一砂来完全决定风水的好坏、来做好风水、来改变命运的风水家们风水用户们，那些把自己的一切祸福归功归罪于风水师的风水用户，那些要谁发谁就发的风水师们，也该醒醒了！ 风水师是什么，风水师是果农的果艺师，是病人的主刀医师，是建筑工程的设计师。 果艺师不过是把果农自己种的果实摘下来，选个适合生长的地方播种下去而已，是好果是烂果，这是果农自己的东西；种下去以后能枝繁叶茂还是病弱枯死，虽也有果艺师的一份功劳，但却不可能由他决定一切的，因为还要靠果农自己去管理去培养。 主刀医师不过是把病人的肿瘤切除而已，其结果也许是恢复健康，也许是死得更快。病人的病情是主要的，当然，手术得当与否，也会决定病人的生死健康。 设计师不过把一张图纸交给建筑工人而已，做好做坏还得要靠建筑材料的优劣和工人的施工得当。 知道了吧，这就是风水师的真正作用。 五：学术过分玄学化，缺少科学性。 在古代，因为科技的不发达，人们用阴阳学说，八卦学说，五行学说来解释风水地对人的影响，这是中国古人的大智慧。也是我们后人所应秉承所应学习所应继续发扬光大的。这是风水学的根本。但是这些学说，很多都无法用现代科学理论来解释来探究他，所以人们把风水定义为迷信也就很自然的了。 因此，要使风水学步入正规，增加用现代科学技术研究分析风水学与许是更好的出路。 还有就只有靠积累数据来证实来支撑了，现在虽然很多人都在为风水学的验证做大量的研究和努力，可是风水学太宠大太复杂工程量太大了，时效太长，干扰太多了，造成数据积累太困难而无以服众。 可惜的是，这风水的科学研讨和风水的数据收集，因为无政府和科技界的支持，单靠某些个人或社会团体是很难办到的。 六：知识过分预测化，缺少操作性。 主要有理气风水、六爻风水、奇门风水、六壬风水等。用户随时起个卦，或说个日时，说个某向有某水某口某砂，风水师就喜欢把客户的风水说得头头是道，有声有色，言之凿凿，论之滔滔，但做风水时却多有失误。可见这些预测风水学用来补助断验未尝不可，用他来给用户做风水却要慎之又慎了。 如果在家中能预测准确就可以做好风水的话，那古人为什么还要创立的那么博大精深的形学理学理论呢？ 还有象很多真才实料的风水学术、操作方法，往往也只口口相传，秘而不宣，这也是风水学式微甚至断绝的一大原因。 风水学说既要宏观判断，也要微观分析，大至天地，小至草木，移步换形，千变万化，尽管掌握了真才实学，在实际操作时也还是难以实现。 因为风水家们太追求预测作用，而忽视操作方法。若能断准了一处两处，就认为已得风水真理，自我满足，生搬硬套，自神其术。这种有书无诀，有书无法，有诀无做，有断无做就成为了风水界的一种常见现象。 七：技术过分守旧化，缺少创新性。 古代风水家主要是用眼睛看地形，用罗盘量方向，用工力改环境这三种方法为主来选择风水地，在古代，这套方法确实不错，但是到了今天，人们还是使用着这些几千年前的原始方法初级工具，远远自离于自然科学，大大落后于现代技术，抱残守旧，自我封闭，老往旧纸堆里钻，不进行工具创新，手段创新，理论创新。长此以往，在现代科学技术的强大挤压下，中国风水学偏居一隅，甚至进入博物馆就只是迟早的事了。 发掘古代的精华有必要，积累当今的经验最重要，开创光明的前景更需要。 八：业者过分泛滥化，缺少规范化。 地理好做牛好医，不管学术真假，不管水平高低，不管经验多少，不管道德好坏，只要能吹，只要敢做，只要能使客户相信，谁都可以成为风水大师。鱼目混珠，鱼龙混杂。学术多由自学，本事多是自吹，职称都是自封，操守全靠自律，这是中国社会的的一大奇观。这也是人们要根除风水学的原因之一。 九：行业过分隐性化，缺少合法性。 在中国现阶段，风水行业不能堂而皇之的进入上层建筑，不为国家所承认，不为法律所许可，这也就导致了风水学的边缘化。虽然还在半明半暗地允许风水业存在，却始终无法名正言顺地进行。这就是风水学的宿命与悲哀。风水学何去何从，是生是灭，天知道！
发布时间：2023年8月3日
风水堪舆
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